{"id":2035,"date":"2025-06-16T14:51:39","date_gmt":"2025-06-16T14:51:39","guid":{"rendered":"https:\/\/tekohaparana.com.ar\/web\/?p=2035"},"modified":"2025-06-16T15:01:37","modified_gmt":"2025-06-16T15:01:37","slug":"tras-la-brizna-que-une-las-escenas-publica-y-privada","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tekohaparana.com.ar\/web\/tras-la-brizna-que-une-las-escenas-publica-y-privada\/","title":{"rendered":"Tras la brizna que une las\u00a0escenas p\u00fablica y privada"},"content":{"rendered":"\n

Una serie de decantadores tem\u00e1ticos le permite a Sa\u00fcl Karsz concentrarse en la convivencia cambiante entre lo \u00edntimo y lo social. El resultado de las reflexiones sobre este v\u00ednculo rec\u00edproco y constante da contenido a Asuntos sociales, cuestiones \u00edntimas<\/em>, libro de La Hendija Ediciones, pr\u00f3ximo a ser presentado en sociedad.<\/h2>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Hace seis d\u00e9cadas que el argentino Sa\u00fcl Karsz fue a Francia detr\u00e1s de una beca. Probablemente, lo que pas\u00f3 en la cultura de un lado y otro del oc\u00e9ano y en su vida personal lo llev\u00f3 a producir desde una curiosa extranjer\u00eda binacional que, sin embargo, no diluye su m\u00faltiple sentido de pertenencia. <\/p>\n\n\n\n

Esos mundos alternativos que fue creando gozan del dinamismo de las tr\u00edadas: desde la filosof\u00eda, la sociolog\u00eda y la psicolog\u00eda fue intentando desatar los nudos donde intersectan las dimensiones pol\u00edtica, econ\u00f3mica e ideol\u00f3gica. Lo ha hecho con un oficio de artesano y ha cuidado que los hilos del debate te\u00f3rico sustenten el tejido de lo observado, para evitar la mirada meramente instrumental.<\/p>\n\n\n\n

Ahora est\u00e1 presentando Asuntos sociales, cuestiones \u00edntimas<\/em>, integrado a lo m\u00e1s reciente del cat\u00e1logo de La Hendija Ediciones. M\u00e1s que una dicotom\u00eda, el t\u00edtulo parece estar dando cuenta de una tensi\u00f3n: son los t\u00e9rminos de una ecuaci\u00f3n por los que una y otra se cuestionan, yuxtaponen y potencian.<\/p>\n\n\n\n

Cu\u00e1nto tracciona lo \u00edntimo en la configuraci\u00f3n de lo social y en qu\u00e9 medida lo social predispone a ciertas pr\u00e1cticas de la escena aparentemente \u00edntima, es una cuesti\u00f3n que atraviesa el libro.<\/p>\n\n\n\n

En la obra, las referencias a la vejez, la salud, el suicidio, la victimolog\u00eda y la innovaci\u00f3n social son ordenadores tem\u00e1ticos que permiten actualizar las reflexiones transdisciplinarias de Karsz que, en retrospectiva, siente que en alg\u00fan punto se confirma aquello de que un autor en cada material va escribiendo un mismo libro cuyo cap\u00edtulo final desconoce y procura afanosamente.<\/p>\n\n\n\n

Con el estilo austero y preciso de su escritura, respondi\u00f3 a las inquietudes de Tekoha, con un sereno sentido docente.<\/p>\n\n\n\n

-Las preocupaciones que llevaron a escribir<\/strong> Asuntos Sociales, Cuestiones \u00cdntimas<\/em><\/strong>, \u00bfson deudas pendientes de su trayectoria y su producci\u00f3n o est\u00e1n inspiradas en inquietudes del presente y, en tal caso, en cu\u00e1les?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

-Dos preocupaciones convergentes, en realidad. Trabajo ese tema y ese tema me trabaja desde hace ya muchos a\u00f1os. Bajo formas diversas, recuerdo haber estado siempre preocupado por la presencia de los asuntos sociales en el seno de las cuestiones \u00edntimas y, viceversa, por la intervenci\u00f3n de cuestiones \u00edntimas en el coraz\u00f3n de los asuntos sociales. <\/p>\n\n\n\n

Por la presencia de hecho: no busco ligarlos como si fueran dos territorios relativa o completamente impermeables uno al otro. No se trata de psicolog\u00eda social, disciplina-s\u00edntoma que busca articular dos espacios que comienzan por imaginar extranjeros uno al otro (psicol\u00f3gico de un lado, social del otro), tratando as\u00ed de establecer puentes entre ambos, irremediablemente inestables, precarios, porque presupone una supuesta impermeabilidad. <\/p>\n\n\n\n

Por el contrario, me importa saber c\u00f3mo uno y otro operan rec\u00edproca y constantemente, c\u00f3mo funcionan gracias y contra el otro, en el coraz\u00f3n del otro. \u00a1Tampoco quiero decir que son intercambiables! Enfatizo este dato: imposible abordar asuntos sociales o bien cuestiones \u00edntimas sin decir algo o mucho, al menos impl\u00edcitamente, del aspecto oficialmente ausente. <\/p>\n\n\n\n

Las distinciones anal\u00edticas y disciplinares corresponden raramente a separaciones en lo real. <\/p>\n\n\n\n

-Podemos pensar en un ejemplo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013Uno banal: un problema de dinero no es un problema \u00fanicamente financiero. Una terapia, por ejemplo, es un proceso que en principio solo un psic\u00f3logo, un psiquiatra o psicoanalista puede conducir: se requieren una cura personal de parte del profesional, formaciones adecuadas, supervisiones pertinentes. Esto no se improvisa. Sin embargo, el paciente aporta, con sus afectos, determinados valores y modelos de vida, de sexualidad, de convivencia. No veo c\u00f3mo el psy podr\u00eda escamotear esta dimensi\u00f3n ideol\u00f3gica. Puede no abordarla de frente porque carece de los dispositivos conceptuales adecuados, porque cree (\u00a1creencia, como toda otra, inverificable!) que los asuntos sociales solo existen en la calle, en el palacio de gobierno, en las reivindicaciones pol\u00edticas. Porque cree que social quiere decir colectivo, \u00fanicamente colectivo. <\/p>\n\n\n\n

Como el soci\u00f3logo imaginando que los lapsus solo tienen lugar en la c\u00e1mara nupcial y no, tambi\u00e9n, en la c\u00e1mara de diputados. Ahora bien, en el curso de una terapia el paciente cambia en sus afectos y tambi\u00e9n, indisociablemente, en sus posturas sociales, sus compromisos, etc. Que el psy no sea directamente responsable de las resoluciones del paciente no impide que \u00e9stas tengan algo o mucho que ver con el curso de la terapia, con las orientaciones indisociablemente cl\u00ednicas y<\/em> sociales puestas en obra. En otros t\u00e9rminos, \u00a1incluso los cuerpos que ignoran la ley de la gravitaci\u00f3n universal caen hacia el centro de la tierra! Hay pr\u00e1cticas espec\u00edficas, con dominante ps\u00edquica o pol\u00edtica o art\u00edstica, pero no hay pr\u00e1cticas exclusivamente psicol\u00f3gicas o \u00fanicamente sociol\u00f3gicas o puramente pol\u00edticas.<\/p>\n\n\n\n

All\u00ed aparecen las inquietudes del presente. En Argentina, se habla hoy d\u00eda de una pol\u00edtica del odio porque el odio, como el desprecio de clase o el orgullo de clase, no representa \u00fanicamente una pasi\u00f3n subjetiva. Asumido por sujetos humanos singulares, el odio marca una l\u00ednea de comportamiento, una concepci\u00f3n de vida, una postura existencial, es la c\u00faspide visible de un iceberg multiforme. <\/p>\n\n\n\n

\u2013\u00bfQu\u00e9 propone?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013Que a m\u00e1s de un siglo de la invenci\u00f3n de la psicolog\u00eda y del psicoan\u00e1lisis, profundicemos estas disciplinas, ampliemos sus per\u00edmetros, participemos en su renovaci\u00f3n. A fin de robustecer sus opciones te\u00f3ricas y cl\u00ednicas.<\/p>\n\n\n\n

Me parece esencial que psic\u00f3logos, psiquiatras y psicoanalistas cesen de jugar a las escondidas con la historia social y que, paralelamente, los soci\u00f3logos cesen de asombrarse ante las explosiones pasionales en medio de debates acad\u00e9micos y de reyertas pol\u00edticas. El desaf\u00edo es hoy d\u00eda forjar concepciones y pr\u00e1cticas abiertas, lo menos dogm\u00e1ticas posible: contribuci\u00f3n parcial pero apreciable a la indispensable reconciliaci\u00f3n de intelectuales e investigadores con la gente de a pie. <\/p>\n\n\n\n

No se trata de renunciar a los principios en favor de un mejunje donde todo se confunde con todo. Al contrario, se trata de sostener que los principios son m\u00e1s s\u00f3lidos y percutantes cuanto mejor pueden discutirse con argumentos, m\u00e1s ac\u00e1 y m\u00e1s all\u00e1 de las creencias, cerradas por definici\u00f3n, dogm\u00e1ticas por esencia.<\/p>\n\n\n\n

\"\"
Sa\u00fcl Karsz, Doctor en Filosof\u00eda y Sociolog\u00eda, autor del libro Asuntos sociales, cuestiones \u00edntimas<\/em>.<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Conexiones<\/strong><\/p>\n\n\n\n

-\u00bfEs la ideolog\u00eda ese puente que existe entre una esfera y otra? Si es as\u00ed, \u00bfen qu\u00e9 sentido la entiende y c\u00f3mo la aplica, dada la polisemia de su uso frecuente?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013T\u00e9rmino harto polis\u00e9mico, en efecto. Esto constituye un inconveniente y a la vez una ventaja. Inconveniente, porque ese t\u00e9rmino se utiliza para nombrar experiencias y situaciones radicalmente heterog\u00e9neas, sobre todo cuando se le da un contenido negativo, autoritario, destructor. Tipo \u201cideolog\u00eda nacional\u201d, de triste memoria. Olvidando, sin embargo, que hay ideolog\u00edas positivas, constructivas, tipo \u201clibertad, igualdad, fraternidad\u201d, configuraci\u00f3n ideol\u00f3gica revolucionaria en su \u00e9poca. <\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n los feminismos constituyen posturas ideol\u00f3gicas, esto es, concepciones no neutras, que defienden los derechos de las mujeres, que buscan protegerlas, que denuncian las ideolog\u00edas opuestas (machismo, patriarcado). <\/p>\n\n\n\n

\u2013Esos ser\u00edan los inconvenientes, \u00bfcu\u00e1les son las ventajas de utilizar la polis\u00e9mica expresi\u00f3n ideolog\u00eda?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013Sobre todo, porque esta polisemia del t\u00e9rmino \u201cideolog\u00eda\u201d nos recuerda que no hay una sino varias, que no van en el mismo sentido, sus beneficiarios y sus opositores no son en absoluto los mismos. Por eso me refiero a los feminismos: en plural. Hay ideolog\u00edas que matan y otras que ayudan a vivir, ideolog\u00edas del sojuzgamiento versus ideolog\u00edas de la liberaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Conviene entonces distinguir ideolog\u00eda en singular, que es un concepto, una estructura, y por otra parte ideolog\u00edas en plural que designa configuraciones hist\u00f3ricas particulares. Comparable a la diferencia econom\u00eda\/econom\u00eda capitalista, o a la diferencia neurosis-cuadro cl\u00ednico general\/mi neurosis-configuraci\u00f3n singular.<\/p>\n\n\n\n

Cabe pasar, con bastante trabajo, de una configuraci\u00f3n ideol\u00f3gica a otra; imposible de llegar a un estadio a-ideol\u00f3gico. \u201cYo no hago ideolog\u00eda\u201d quiere decir: \u201caquella que defiendo es la buena ideolog\u00eda, a la que todo el mundo deber\u00eda adherir\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Referirse a ideolog\u00edas plurales, m\u00e1s de una vez opuestas, irreconciliables, designa una multiplicidad harto \u00fatil para evitar lugares comunes tan r\u00e1pidos cuanto inconsistentes, harto usuales en la materia. Mucha gente, no solo los pol\u00edticos, hablan de ideolog\u00eda como si supieran de qu\u00e9 se trata precisamente. Cuando dicen oponerse a LA ideolog\u00eda, en realidad se oponen a algunas de ellas, en favor y en la perspectiva de otras ideolog\u00edas, todas igualmente plurales, todas igualmente no neutrales.<\/p>\n\n\n\n

\u2013Las ideolog\u00edas, como con el ox\u00edgeno: es imposible pensarse sin ellas\u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013Hay ideolog\u00edas en los asuntos sociales tanto como las hay en las cuestiones \u00edntimas: a la vez en los valores y orientaciones pol\u00edticas y en la divisi\u00f3n socio-dom\u00e9stica del trabajo. Las hay en las tareas supuestamente masculinas o pretendidamente femeninas, as\u00ed como en las modalidades subjetivas de goce.<\/p>\n\n\n\n

Las ideolog\u00edas marcan un continuum entre la escena p\u00fablica y la escena privada. Este asunto lo he trabajado en mi libro, todav\u00eda no traducido, Mythe de la parentalit\u00e9, r\u00e9alit\u00e9 des familles, es decir, Mito de la parentalidad, realidad de las familias.<\/p>\n\n\n\n

\u2013\u00bfQu\u00e9 plantea?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013Entiendo a la escena p\u00fablica y la escena privada no como elementos entre otros sino como dispositivos organizativos, como arquitecturas constitutivas: ideolog\u00eda quiere decir \u201csentido (del mundo, de la vida, de mi vida) no neutro. <\/p>\n\n\n\n

Las ideolog\u00edas muestran c\u00f3mo ninguna de dichas escenas est\u00e1 confinada en su solo per\u00edmetro: asuntos sociales y cuestiones \u00edntimas comparten desaf\u00edos comunes. He escrito docenas de art\u00edculos y varios libros para subrayar el rol necesario de las ideolog\u00edas y el car\u00e1cter positivo, progresista, de algunas de ellas.<\/p>\n\n\n\n

Ideolog\u00edas que, me limito aqu\u00ed a se\u00f1alar, no pueden ser pensadas hoy d\u00eda sin los avances decisivos de la l\u00f3gica del inconsciente, seg\u00fan Sigmund Freud y Jacques Lacan. Estos avances internos al campo del psicoan\u00e1lisis esclarecen aspectos capitales del funcionamiento de las ideolog\u00edas, las cuales, a su turno, producen efectos en la comprensi\u00f3n contempor\u00e1nea y en el funcionamiento concreto de las formaciones inconscientes. <\/p>\n\n\n\n

Por eso mi leitmotiv constante: \u201cideolog\u00eda e inconsciente hacen nudo\u201d.<\/em> De all\u00ed, por ejemplo, que la pol\u00edtica social y las intervenciones sociales parezcan enigm\u00e1ticas e incomprensibles para sus agentes y tambi\u00e9n para los poderes p\u00fablicos si se menoscaba la potencia material e inmaterial de las configuraciones ideol\u00f3gicas tanto en lo que se llama p\u00fablico cuanto en lo que se llama privado.<\/p>\n\n\n\n

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Recorridos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013\u00bfQu\u00e9 vigencia le asigna al pensamiento de Althusser como cristal y herramienta para abordar los problemas actuales?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013Althusser hizo entrar la problem\u00e1tica marxista, mejor dicho, un cierto enfoque cr\u00edtico, una actualizaci\u00f3n de la problem\u00e1tica marxista en los debates y urgencias del siglo XX. Althusser procede con Marx como Lacan con Freud: no una simple continuaci\u00f3n de disc\u00edpulo aplicado sino nada menos que una refundaci\u00f3n radical. <\/p>\n\n\n\n

Althusser hace de Karl Marx un autor contempor\u00e1neo. Por ello pienso que Althusser es hoy d\u00eda indispensable, vital. Gracias a sus trabajos, no solo sobre la ideolog\u00eda por lo dem\u00e1s, se pueden describir aspectos significativos de las sociedades contempor\u00e1neas, hacer el inventario de sus funcionamientos;\u00a0 pero escasamente explicar lo que se describe, mucho menos poner al descubierto su motor, su raz\u00f3n de ser, menos a\u00fan su superaci\u00f3n posible.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Seamos claros: lo que se termin\u00f3, salvo algunos residuos empecinados, son las pretensiones omni-explicativas de ciertos marxismos, y tambi\u00e9n de ciertos psicoanalismos. Desplome altamente fructuoso, por supuesto. \u201cMarx dijo que\u2026\u201d suena tan rid\u00edculo como \u201cLacan dijo que\u2026\u201d y, ambos, tan obtusos como las premoniciones evangelistas. <\/p>\n\n\n\n

La llamada ca\u00edda del marxismo es en buena medida la ca\u00edda de su vertiente milenarista. En esta l\u00f3gica, la obra de Althusser marca un hito insoslayable. No un autor \u201ctotal\u201d y sin grietas sino un gran pensador sobre ciertos temas actuales.\u00a0<\/p>\n\n\n\n


\u2013A prop\u00f3sito de las palabras y sus sentidos, \u00bfpor qu\u00e9 prefiere sociales a p\u00fablicos e \u00edntimas a privadas?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013Los prefiero porque no son sin\u00f3nimos. \u201cSociales\u201d puede ser p\u00fablico y tambi\u00e9n privado e incluso \u00edntimo. Sea el supery\u00f3: perfectamente \u00edntimo y subjetivo, comporta igualmente interdicciones y permisividades sociales. Imposible trazar una barrera de separaci\u00f3n entre estos elementos \u00edntimos y sociales. Recuerdo el t\u00e9rmino de \u00e9xtimo, inventado por Lacan para nombrar la exterioridad de la que la intimidad est\u00e1 hecha y deshecha.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Por su parte, el privado es una categor\u00eda jur\u00eddica que refiere a ciertas pr\u00e1cticas e instituciones, que pueden ser o no \u00edntimas, pueden o no tocar las subjetividades. Las pr\u00e1cticas sexuales de una prostituta son privadas, se realizan en un \u00e1mbito jur\u00eddicamente privado, pero se hallan inscritas en un orden p\u00fablico y, para la prostituta, no necesariamente \u00edntimo.<\/p>\n\n\n\n


<\/strong>\u2013\u00bfQu\u00e9 aportes puede hacer el pensamiento filos\u00f3fico a esta problem\u00e1tica que admite otros abordajes?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013El pensamiento filos\u00f3fico incluye varias corrientes, a veces diametralmente opuestas. Si llamamos \u201cfilosof\u00eda\u201d al trabajo te\u00f3rico que no renuncia a la pregunta por el por qu\u00e9, diremos que este pensamiento es efectivamente imprescindible en la tem\u00e1tica que estamos abordando. <\/p>\n\n\n\n

Cuanto m\u00e1s uno est\u00e1 peleado con las filosof\u00edas del cuestionamiento, mayor dificultad tendr\u00e1 en entrar en este tipo de planteamiento. Cuanto menos se aprecien las filosof\u00edas de la controversia razonada, en mayor medida se confunde el comentario con el an\u00e1lisis, la par\u00e1frasis con la explicaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

La cuesti\u00f3n del por qu\u00e9, en efecto, lejos de ser puramente ret\u00f3rica, reviste un car\u00e1cter existencial, vital. Nos referimos a un pensamiento filos\u00f3fico que procede a deconstruir lo existente, a interrogar sus componentes, sus causas y efectos. Que no se contenta con el c\u00f3mo. En una palabra, la filosof\u00eda en tanto ant\u00eddoto contra la naturalizaci\u00f3n de lo real social, personal u otro. Insistencia sobre el hecho de que las cosas llamadas simples son las cosas poco o nada interrogadas. Ventilaci\u00f3n del invern\u00e1culo de las convicciones, apertura de espacios de respiraci\u00f3n\u2026<\/p>\n\n\n\n


<\/strong>\u2013\u00bfQu\u00e9 valor le asigna a este libro dentro de la galer\u00eda de producciones suyas?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013Es un libro que avanza sobre dos frentes. Por un lado, trato de fijar algunos hitos poco o nada desarrollados en trabajos anteriores sobre la cuesti\u00f3n lancinante del nudo \u201cideolog\u00eda-inconsciente\u201d. Por otro lado, utilizo concretamente ese nudo a prop\u00f3sito de tem\u00e1ticas emp\u00edricas. A saber: la vejez, que propongo dejar de confundir con el envejecimiento y abrir as\u00ed nuevas perspectivas a los denominados \u201cancianos\u201d; la victimolog\u00eda, configuraci\u00f3n corriente que oculta fen\u00f3menos mucho m\u00e1s complejos; la locura, que es sim\u00e9trica a la llamada normalidad o racionalidad, cosa que una y otra no suelen serlo frecuentemente; pensar el suicidio y la salud son los casos siguientes, se trata de situar sus manipulaciones y muy curiosas utilizaciones; la cuesti\u00f3n del proyecto (personal o institucional) y finalmente de la innovaci\u00f3n, tan ensalzada hoy d\u00eda, terminan el volumen. <\/p>\n\n\n\n

Por cada tem\u00e1tica, el desaf\u00edo es mostrar c\u00f3mo y por qu\u00e9 funciona, qu\u00e9 perspectivas se abren, qu\u00e9 aeraci\u00f3n de ciertas evidencias y obstrucciones se producen. As\u00ed pues, a trav\u00e9s de cada art\u00edculo o libro me esfuerzo por abordar nuevos aspectos de una problem\u00e1tica reiterada, constantemente retomada, reasumida, y sobre todo profundizada, reagudizada. <\/p>\n\n\n\n

De hecho, estoy escribiendo un libro \u00fanico, por el momento sin fin, dir\u00eda Borges. \u00cdndice persistente de una afecci\u00f3n filos\u00f3fica probablemente incurable.<\/p>\n\n\n\n

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Dos orillas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013Su obra tiene la particularidad de estar dividida por los idiomas que domina, el franc\u00e9s y el espa\u00f1ol. \u00bfHay algo de la lengua que influya en la forma del pensar o s\u00f3lo son formas de expresi\u00f3n distintas de las mismas ideas?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013Las ideas son las mismas, los esquemas pueden ser semejantes. Pero su alcance no es id\u00e9ntico en las dos lenguas, no suenan del mismo modo. \u00a1Ni siquiera tienen el mismo olor! Ni peor ni mejor: diferentes. <\/p>\n\n\n\n

La traducci\u00f3n de una lengua a la otra comporta interpretaciones de la lengua original, adaptaciones singulares, modismos peculiares. Ejemplo extremo: la edici\u00f3n espa\u00f1ola de mi libro sobre el trabajo social (\u201cPorqu\u00e9 el trabajo social: definici\u00f3n, figuras, cl\u00ednica\u201d) propone nada menos que 30 p\u00e1ginas m\u00e1s que el original franc\u00e9s. No se piensa de la misma manera, el autor no se aventura de la misma manera, no afronta desaf\u00edos id\u00e9nticos en dos lenguas diferentes. <\/p>\n\n\n\n

Arriesgo pues la idea que solo existen obras originales. \u00a1Diferencia entre la inteligencia artificial y la inteligencia a secas! Por esta raz\u00f3n, antes de confiar art\u00edculos y libros al editor, los hago releer por amigos-correctores, lectores generosos e implacables (Claudine Hourcadette por el franc\u00e9s, Nicolas Lobos por el espa\u00f1ol). No sigo al pie de la letra todas sus recomendaciones, pero s\u00ed las considero para revisar tal o cual formulaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

En conclusi\u00f3n, concibo la escritura como una modalidad de escultura, y la escultura como un acto radicalmente sensual caracterizado por satisfacciones y sinsabores cada vez, en cada lengua, in\u00e9ditos, irreproducibles. Sin olvidar que el autor oficial de un libro, aquel que lo firma, es el titular visible de un conglomerado m\u00e1s o menos vasto de autores conocidos y desconocidos, de tendencias, lecturas, interpretaciones, encuentros y desencuentros de toda \u00edndole\u2026<\/p>\n\n\n\n

\u2013\u00bfC\u00f3mo ha sido la experiencia de trabajar a distancia con La Hendija Ediciones? \u00bfQu\u00e9 balance hace de esta publicaci\u00f3n como tal?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013Hace poco recib\u00ed en mi domicilio ejemplares de Asuntos sociales, cuestiones \u00edntimas: excelente factura t\u00e1ctil, edici\u00f3n esmerada, agradable papel. \u00a1Autor feliz! Experiencia fructuosa con La Hendija, que espero reproducir con otras publicaciones. Ya es el caso, por lo dem\u00e1s, con el volumen colectivo \u201cEl pensamiento de Sa\u00fcl Karsz\u201d propuesto por mi amigo Leonel del Prado, volumen pr\u00e1cticamente terminado que volar\u00e1 a Paran\u00e1 hacia fines de este mes de junio.<\/p>\n\n\n\n

Espero por lo dem\u00e1s conocer personalmente a La Hendija en ocasi\u00f3n de un viaje probable en 2026. \u00a1Sin olvidarme de tomar una cerveza con el periodista que me plantea estas sugerentes preguntas!<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Nos vemos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El jueves 19 de junio a las 15 (Argentina) y 20 (Francia) tendr\u00e1 lugar la presentaci\u00f3n virtual en vivo de Asuntos sociales, cuestiones \u00edntimas<\/em>, de Sa\u00fcl Karsz.<\/p>\n\n\n\n

Del evento formar\u00e1 parte Ricardo Laleff, doctor en Ciencias Sociales por la Universidad de Buenos Aires. investigador del Conicet y del Instituto Gino Germani de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA. <\/p>\n\n\n\n

La transmisi\u00f3n del vivo ser\u00e1 por Facebook Live de https:\/\/www.facebook.com\/lahendijaediciones<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Una serie de decantadores tem\u00e1ticos le permite a Sa\u00fcl Karsz concentrarse en la convivencia cambiante entre lo \u00edntimo y lo social. El resultado de las reflexiones sobre este v\u00ednculo rec\u00edproco y constante da contenido a Asuntos sociales, cuestiones \u00edntimas, libro de La Hendija Ediciones, pr\u00f3ximo a ser presentado en sociedad. Hace seis d\u00e9cadas que el […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":2036,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"categories":[6,7,32],"tags":[],"class_list":["post-2035","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-artes","category-cultura","category-slides"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tekohaparana.com.ar\/web\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2035","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tekohaparana.com.ar\/web\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tekohaparana.com.ar\/web\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tekohaparana.com.ar\/web\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tekohaparana.com.ar\/web\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2035"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/tekohaparana.com.ar\/web\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2035\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2045,"href":"https:\/\/tekohaparana.com.ar\/web\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2035\/revisions\/2045"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tekohaparana.com.ar\/web\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2036"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tekohaparana.com.ar\/web\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2035"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tekohaparana.com.ar\/web\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2035"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tekohaparana.com.ar\/web\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2035"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}