{"id":2394,"date":"2025-09-12T08:00:00","date_gmt":"2025-09-12T08:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/tekohaparana.com.ar\/web\/?p=2394"},"modified":"2025-09-11T20:26:58","modified_gmt":"2025-09-11T20:26:58","slug":"trabajo-social-pensar-y-sentir-como-acto-legitimo-de-defensa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tekohaparana.com.ar\/web\/trabajo-social-pensar-y-sentir-como-acto-legitimo-de-defensa\/","title":{"rendered":"Trabajo Social: pensar y sentir como acto leg\u00edtimo de defensa"},"content":{"rendered":"\n

Con la laboriosidad de un panal, un grupo de especialistas puso a dialogar sus trayectorias con el fin de explorar en otras maneras de ense\u00f1ar, de investigar y de intervenir en Trabajo Social. Esa invitaci\u00f3n a mestizar perspectivas para urdir una teor\u00eda encarnada, supone que el conocimiento es una forma de relacionarse con el entorno y con lo vivo. Bajo el t\u00edtulo Feminismos, giro afectivo y pensar situado, el libro forma parte del cat\u00e1logo de La Hendija Ediciones y ser\u00e1 presentado el lunes 15 de septiembre.<\/h2>\n\n\n\n

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Definitivamente, tejer es un oficio que se aprende mejor en grupo. No alcanza con tener un bastidor, agujas, lanas y fibras de distinta prestaci\u00f3n y aspecto. No es suficiente contar con la buena voluntad. Se puede asumir la pr\u00e1ctica de manera individual, es cierto; pero en la propuesta colectiva hay una sociabilidad que mientras pone a circular saberes y experiencias produce una conexi\u00f3n que potencia las capacidades. Eso que se comparte, de pronto, nos hace re\u00edr, contar, recordar, reflexionar, corregir, escuchar.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, las formas en que tejedores y tejedoras materializan propuestas o dise\u00f1an, encaran planes propios o se integran a proyectos mayores genera una red vincular que es tan o m\u00e1s importante que el producto como tal, pero que a la vez repercute en la calidad de cada producci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

No parece haber funcionado diferente con un equipo de especialistas que se reuni\u00f3 en torno al desaf\u00edo de explorar en las texturas conceptuales decantadas, muchas veces naturalizadas, que se hacen presentes y determinan los tramos de formaci\u00f3n y de producci\u00f3n acad\u00e9mica y que perfilan la intervenci\u00f3n profesional en Trabajo Social. Desde el an\u00e1lisis de los feminismos, el giro afectivo y el pensar situado trajeron a la rueda distintas tradiciones, las intervinieron en medio de un di\u00e1logo com\u00fan y registraron lo vivido en un libro publicado por La Hendija Ediciones, que ser\u00e1 presentado el lunes 15 de septiembre, a las 17.30.<\/p>\n\n\n\n

Si la aventura colectiva es valiosa en toda oportunidad, cu\u00e1nto m\u00e1s en esta, en que los autores se preguntan qu\u00e9 puede el Trabajo Social cuando lo social est\u00e1 siendo desmantelado o qu\u00e9 pueden las palabras cuando se nos quiere sin voz, sin historia y sin afecto. En fin, Feminismos, giro afectivo y pensar situado parece un libro pensado y sentido para quienes se resisten a normalizar la intemperie.<\/p>\n\n\n\n

Escrita de manera coral, la publicaci\u00f3n se presenta como el resultado de un proceso de escritura colectiva a la que han ido tramando voces provenientes de distintas universidades p\u00fablicas, redes acad\u00e9micas y territorios de intervenci\u00f3n, como Noem\u00ed Parra Aba\u00fanza, Yanina Rold\u00e1n, Sebasti\u00e1n Failla, Luz Dahul, Lola Barale, Gabriela Rubi, Sasha Garc\u00eda Duarte, Celeste Bach, Claudio Barbero, Ail\u00e9n Rey, Mar\u00eda Victoria Caporella, Valentina Stradella y Mitzi Duboy Luengo.<\/p>\n\n\n\n

Una de las coordinadoras, Mar\u00eda Eugenia Hermida, dialog\u00f3 con Tekoha. Para ella, el material asume las caracter\u00edsticas de \u201cun acto de defensa\u201d, dado que \u00abnace en medio de una \u00e9poca adversa, donde la justicia social, la memoria y el deseo colectivo son blanco de discursos de odio, pol\u00edticas de ajuste y ofensivas morales\u201d.<\/p>\n\n\n\n

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\u2013Si el t\u00edtulo fuera la integraci\u00f3n de palabras clave, \u00bfqu\u00e9 dir\u00eda Feminismos, giro afectivo y pensar situado sobre el contenido y la perspectiva del libro?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/a>\u2013Creo que funcionan como un mapa. Dibujan la geograf\u00eda desde la cual partimos, pero tambi\u00e9n el horizonte a donde queremos ir. No son solamente \u201cun marco te\u00f3rico\u201d, sino una tarea, un viaje. La idea del libro fue \u201cmudarnos\u201d a estos enfoques, re-conocerlos, acuerparlos, ver c\u00f3mo nos dej\u00e1bamos atravesar por sus categor\u00edas, sus modos de ver, y a partir de ah\u00ed registrar otras maneras de ense\u00f1ar, de investigar y de intervenir.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n el esfuerzo estuvo puesto en proponer di\u00e1logos, cruces, hibridaciones entre estas tres tradiciones que tienen genealog\u00edas diferentes. Interrogar por ejemplo el denominado \u201caffective turn\u201d desde las tradiciones descoloniales latinoamericanas genera desestabilizaciones, preguntas, nuevos problemas a los t\u00f3picos consagrados del giro afectivo de la literatura angloparlante.<\/p>\n\n\n\n

<\/a>De este modo, hablar de la serie \u201cfeminismos, giro afectivo y pensar situado\u201d es proponer un montaje diferente. La contig\u00fcidad de los t\u00e9rminos no supone una operaci\u00f3n lineal o aditiva, sino una invitaci\u00f3n a mestizar perspectivas con el objeto de dejar emerger una teor\u00eda encarnada.<\/p>\n\n\n\n

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\u2013En t\u00e9rminos metodol\u00f3gicos, te\u00f3ricos y epistemol\u00f3gicos, \u00bfqu\u00e9 ruptura implica posicionarse desde el giro afectivo?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/a>\u2013 La ruptura es con el modelo logo-falo-c\u00e9ntrico, con el reduccionismo de la raz\u00f3n instrumental. El conocimiento es un modo de relacionarnos con las cosas y con lo vivo. El sesgo positivista empobrece los modos del conocer.<\/p>\n\n\n\n

El giro afectivo nos invita a hacernos cargo de la emocionalizaci\u00f3n de la vida p\u00fablica que se viene registrando. Pero no es solo una cuesti\u00f3n de coyuntura. Nos invita tambi\u00e9n a cuestionar la hegemon\u00eda de un logos que se pretende desafectado cuando en realidad lo que hace es esconder toda una topolog\u00eda de emociones invisibilizadas bajo el mandato de supuesta \u201cneutralidad\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La modernidad capitalista colonial y patriarcal es productora de lo que Segato llama \u201cpedagog\u00eda de la crueldad\u201d. No podemos construir una cr\u00edtica profunda sin interrogarnos por estos afectos pol\u00edticos como son el odio y la crueldad.<\/p>\n\n\n\n

Pienso en rupturas, pero tambi\u00e9n en reparaci\u00f3n. En re-enlazar. En suturar aquello que la modernidad colonial separ\u00f3: cuerpo de mente, afectos de razones. Como ya dec\u00eda el soci\u00f3logo colombiano Orlando Fals Borda, hablamos de un senti-pensar, pero en clave colectiva y pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

Nos distanciamos de las propuestas de la agenda neoliberal m\u00e1s vinculadas a la \u201cgesti\u00f3n individual de las emociones\u201d, para pensar modos de afectaci\u00f3n para reconstruir lo com\u00fan. Esto hace que lo que escribimos, c\u00f3mo lo escribimos y para qu\u00e9, y qui\u00e9nes lo escribimos, se oriente por claves de justicia social, epist\u00e9mica y de g\u00e9nero.<\/p>\n\n\n\n

No se trata de ser m\u00e1s funcionales, de aprender a adecuar nuestras emociones, sino de hacer una cr\u00edtica pol\u00edtica de los guiones de (in)sensibilidad que el giro a la derecha neofascista busca imponer.<\/p>\n\n\n\n

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\u2013\u00bfQu\u00e9 vacancia vienen a ocupar estos ensayos para pensar la formaci\u00f3n, la investigaci\u00f3n y la intervenci\u00f3n en Trabajo Social?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013Hace casi unos diez a\u00f1os desde nuestro grupo de investigaci\u00f3n publicamos el libro Trabajo Social y descolonialidad, donde intentamos aglutinar miradas que ven\u00edan insistiendo en la necesidad de un pensar situado para la intervenci\u00f3n social. A inicios de esta d\u00e9cada hicimos lo propio para pensar los feminismos del sur. Y en este caso la apuesta de nuestro grupo fue la de cruzar esas miradas con los aportes del giro afectivo.<\/p>\n\n\n\n

Esta perspectiva, a diferencia de las otras, no cuenta a\u00fan con tanta circulaci\u00f3n en nuestra profesi\u00f3n. Nuestra intenci\u00f3n fue estudiar sus aportes, pero desde el Sur. Creemos que tiene mucho para brindar a la hora de entender, resistir y transformar este momento donde lo pol\u00edtico se estructura por una agenda an\u00edmica vinculada al odio, el desgano y la desimplicaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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\u2013\u00bfQu\u00e9 tienen de singular los feminismos latinoamericanos y en qu\u00e9 se acompasan a las demandas universales de la \u00e9poca?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013Que intentan hacer posible lo imposible, intentan que las subalternas puedan hablar. Los feminismos situados, del Sur, latinoamericanos, hacen una cr\u00edtica radical a un sistema que es patriarcal pero tambi\u00e9n capitalista y colonial.<\/p>\n\n\n\n

En ese sentido cuestionan las l\u00f3gicas extractivistas y blanco-c\u00e9ntricas de la academia. Tienen vocaci\u00f3n global, se piensan y se viven de modo plurinacional m\u00e1s que universal. Esto quiere decir que no intentan homogeneizar ni hegemonizar, sino aportar desde su singularidad a la diversidad necesaria para que la vida se exprese.<\/p>\n\n\n\n

Son m\u00faltiples, no uniformes. Militan por el derecho a existir y re-existir sin necesidad de tener que emular los mandatos del Norte. Tienen capacidad de hablar a los sujetos reales, porque surgen de los problemas cotidianos de las mujeres y cuerpos feminizados, racializados, perseguidos, negados.<\/p>\n\n\n\n

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\u2013\u00bfQu\u00e9 papel puede cumplir el Trabajo Social en la visibilizaci\u00f3n de la problem\u00e1tica de las mujeres? \u00bfEn qu\u00e9 es diferente a lo que eventualmente est\u00e9 haciendo ya?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013Trabajo Social es un oficio feminizado. Esta realidad ha sido vista en su propio devenir, en ocasiones como un sesgo o un problema. Hoy, la mirada feminista situada en Trabajo Social reivindica como una potencia esta caracter\u00edstica que, si bien nos ha subalternizado, tambi\u00e9n nos ha permitido conectar con esos modos minorizados de ser y hacer, de los que hablaba el fil\u00f3sofo franc\u00e9s Gilles Deleuze.<\/p>\n\n\n\n

No hemos sido colonizadas de modo tan sistem\u00e1tico por las l\u00f3gicas faloc\u00e9ntricas y eso nos acerca a intentar modos otros de trabajo. La problem\u00e1tica de las mujeres es la problem\u00e1tica social, porque expresa, junto con la realidad de diferentes colectivos subalternizados, que el sistema no funciona.<\/p>\n\n\n\n

Es una cuesti\u00f3n de desigualdad e incluso de \u201cdue\u00f1idad\u201d, como dice Rita Segato. Entonces, un oficio que se despliega en el coraz\u00f3n de la cuesti\u00f3n social, que en su cotidiano devenir habita la herida patriarcal colonial, tiene al menos en potencia, posibilidades enormes para la transformaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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\u2013En distintos papers has llamado la atenci\u00f3n sobre marcas del colonialismo que se advierte en cierta producci\u00f3n acad\u00e9mica, \u00bfqu\u00e9 dificulta pensar espec\u00edficamente en relaci\u00f3n a los feminismos?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013Hay todo un archivo por descubrir. La colonialidad del saber ha opacado las posibilidades de que registremos como corpus v\u00e1lido para el estudio y la formaci\u00f3n un conjunto de voces, textos, experiencias de nuestra historia, de nuestras mujeres, que han hecho pol\u00edtica, que han cambiado la historia.<\/p>\n\n\n\n

Pensar el feminismo en clave situada y pensarlo para reconceptualizar la producci\u00f3n acad\u00e9mica, implica acercarse al barro de la historia, a encontrar pistas para intervenciones otras en las grandes tradiciones pol\u00edticas de nuestros pueblos, en las resistencias ind\u00edgenas, populares, barriales, disidentes.<\/p>\n\n\n\n

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\u2013\u00bfC\u00f3mo se teji\u00f3 este trabajo de colaboraciones m\u00faltiples? \u00bfEn qu\u00e9 consisti\u00f3 la coordinaci\u00f3n de los desarrollos?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013Somos un grupo. Este libro en particular surge del trabajo sostenido durante algo m\u00e1s de dos a\u00f1os, en el marco de un proyecto de investigaci\u00f3n de nuestro Grupo Problem\u00e1ticas Socioculturales de la Universidad Nacional de Mar del Plata. All\u00ed, estudiantes, graduades, docentes y colegas de otras universidades y provincias, nos nucleamos para estudiar, pensar, debatir y experimentar estos tres enfoques. Y a partir de all\u00ed ir tramando estas escrituras.<\/p>\n\n\n\n

Melisa Campana y yo oficiamos de editoras, en el sentido de ir haciendo un trabajo de acompa\u00f1amiento a esas escrituras. A la vez creamos una metodolog\u00eda de lecturas cruzadas y rondas de impresiones, de modo que cada cap\u00edtulo se fue \u201ccontaminando\u201d con las lecturas e impresiones de les otres. No es estrictamente una \u201ccompilaci\u00f3n\u201d, sino m\u00e1s bien una obra colectiva, porque primero nos pusimos objetivos, pensamos qu\u00e9 decir y qui\u00e9n podr\u00eda\/querr\u00eda poner su pluma para desplegar cada una de esas ideas.<\/p>\n\n\n\n

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\u2013\u00bfC\u00f3mo caracteriz\u00e1s el proceso por el que esas piezas terminan constituyendo un libro?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013Un proceso liberador. De fortalecimiento de cada une de les autores\/as y del colectivo. Decir la propia voz, hablar desde las entra\u00f1as, participar de un proceso creativo, es una experiencia que sana, que le quita el tinte gris y despersonalizante a los modos hegem\u00f3nicos del ser y hacer de la academia.<\/p>\n\n\n\n

Y esta impresi\u00f3n se amplifica al recibir las primeras devoluciones de la obra que ya empez\u00f3 a girar y a generar di\u00e1logos, respuestas, preguntas.<\/p>\n\n\n\n

El libro es una excusa y una oportunidad para el encuentro, para juntarnos, y eso en estos contextos de atomizaci\u00f3n es ya de por s\u00ed un ejercicio de libertad y de resistencia. <\/p>\n\n\n\n

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