La inquietud le surgi\u00f3 mientras repasaba viejas fotos digitales, tomadas en la c\u00e1rcel de Paran\u00e1. Se detuvo particularmente en una de ellas. De menor a mayor profundidad de campo, emerg\u00eda de la memoria esa mesa improvisada con un tabl\u00f3n asentado en caballetes; los papeles desparramados por la brisa del programa al aire; los vasos pl\u00e1sticos como estandartes de la radiofon\u00eda comunitaria; ella, involucrada en la locuci\u00f3n. En el fondo, una jirafa de parlantes estiraba el cuello como si se desperezara.
Llamativo valor el del tiempo, pens\u00f3, subvierte el caos con una falsa sensaci\u00f3n de orden, simula explicar lo indescifrable, altera elementos narrativos para que fluya en un relato aparentemente cierto.
Mientras se abstrae, en su mente se impone la nitidez de algunos primeros planos existenciales: el inesperado rechazo de un proyecto sobre un \u00e1rea tem\u00e1tica en la que se ven\u00eda formando, la sugerencia de que vire de rumbo, el encuentro con un nuevo grupo, el vuelo de ave buscando corrientes propicias para planear, el regreso a tierra para que suceda el toque sobre la primera ficha del domin\u00f3 que ir\u00e1 derribando las dem\u00e1s. Y en esa monta\u00f1a rusa sensorial, el colectivo de la l\u00ednea 8, cartel amarillo, dej\u00e1ndola en la puerta de la c\u00e1rcel para delinear en conjunto lo que m\u00e1s tarde ser\u00e1 un proyecto de Extensi\u00f3n y para definir el curso de su graduaci\u00f3n universitaria.<\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/tekohaparana.com.ar\/web\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/GS-2-1024x683.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\n<\/p>\n\n\n\n \u2013\u00bfCon qu\u00e9 se encuentra un lector que abre En la escuela no hay injusticias? <\/p>\n\n\n\n Medular<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013\u00bfQu\u00e9 tanto dice de lo que contiene la combinaci\u00f3n del t\u00edtulo y el subt\u00edtulo En la escuela no hay injusticias: una etnograf\u00eda de la educaci\u00f3n en contextos de encierro? <\/p>\n\n\n\n \u2013\u00bfC\u00f3mo opera el t\u00edtulo En la escuela no hay injusticias, es una provocaci\u00f3n intelectual y pol\u00edtica o la declaraci\u00f3n de un principio que los prejuicios no nos permiten avizorar del todo? <\/p>\n\n\n\n \u2013\u00bfQu\u00e9 relaci\u00f3n existe entre el contenido concreto del libro, la investigaci\u00f3n realizada y el trabajo de extensi\u00f3n al que est\u00e1s incorporada desde hace dos d\u00e9cadas? <\/p>\n\n\n\n Caminos<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013\u00bfPor qu\u00e9 procesos pas\u00f3 la frondosidad de una experiencia que es acad\u00e9mica pero tambi\u00e9n existencial hasta alcanzar la versi\u00f3n final que se incluye en el libro? <\/p>\n\n\n\n \u2013\u00bfQu\u00e9 tipo de inspiraci\u00f3n puede ejercer el libro para quienes reflexionan sobre la educaci\u00f3n por fuera de lo que ocurre en una instituci\u00f3n penitenciaria? <\/p>\n\n\n\n Ecos<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013\u00bfQu\u00e9 devoluciones has tenido en este a\u00f1o en que el libro ha estado circulando? <\/p>\n\n\n\n \u2013\u00bfQu\u00e9 pas\u00f3 con el libro puertas hacia adentro y hacia afuera del penal? <\/p>\n\n\n\n \u2013\u00bfAfecta el ahogo financiero al que est\u00e1 siendo sometida la educaci\u00f3n superior? <\/p>\n\n\n\n \u2013\u00bfC\u00f3mo fuiste siendo interpelada por la etnograf\u00eda hasta aceptarla como una forma de entender el mundo? <\/p>\n\n\n\n \u2013\u00bfEl libro se inscribe en alguna tradici\u00f3n o es parte de una historia que est\u00e1 escribiendo sus primeros cap\u00edtulos? <\/p>\n\n\n\n Miradas<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013Por fuera de los saberes acad\u00e9micos, \u00bfqu\u00e9 sent\u00eds que has aprendido en estos veinte a\u00f1os, en qu\u00e9 te transform\u00f3 a vos la experiencia de trabajar en este equipo? <\/p>\n\n\n\n \u2013\u00bfQu\u00e9 sensaciones te invaden cuando mir\u00e1s el camino recorrido desde tu graduaci\u00f3n? <\/p>\n\n\n\n \u2013Sobre el libro, luego de las devoluciones, \u00bfsent\u00eds que hay una segunda parte en ciernes? Con el libro En la escuela no hay injusticias, la investigadora entrerriana Gretel Schneider transforma en texto abierto una experiencia de dos d\u00e9cadas como extensionista universitaria, en la c\u00e1rcel de Paran\u00e1. Sobre \u00e9l confluyen un cauce de imaginarios m\u00faltiples en relaci\u00f3n a la educaci\u00f3n: el de los privados de libertad, el de la sociedad a […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":2561,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"categories":[7,18,32],"tags":[],"class_list":["post-2560","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura","category-revista","category-slides"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tekohaparana.com.ar\/web\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2560","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tekohaparana.com.ar\/web\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tekohaparana.com.ar\/web\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tekohaparana.com.ar\/web\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tekohaparana.com.ar\/web\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2560"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/tekohaparana.com.ar\/web\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2560\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2567,"href":"https:\/\/tekohaparana.com.ar\/web\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2560\/revisions\/2567"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tekohaparana.com.ar\/web\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2561"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tekohaparana.com.ar\/web\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2560"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tekohaparana.com.ar\/web\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2560"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tekohaparana.com.ar\/web\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2560"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
Mientras pendula de una pregunta a una incerteza, el mundo gira sobre un eje de codicia. Tiempo es dinero. Todo se concatena dentro suyo y se disuelve: la infancia y juventud en Crespo, la llegada a Paran\u00e1 para estudiar Licenciatura en Comunicaci\u00f3n Social, la convidada especializaci\u00f3n, la docencia universitaria en el \u00e1rea de Comunicaci\u00f3n Comunitaria y de Educaci\u00f3n No Formal, los art\u00edculos sobre comunicaci\u00f3n, educaci\u00f3n popular y etnograf\u00eda.
Es viernes. Al almuerzo ligero le sigui\u00f3 el refugio en el patio. Cerca de ah\u00ed, un vecino escucha m\u00fasica cl\u00e1sica y come mandarinas. En la vereda los fresnos preparan una mudanza de estaci\u00f3n.
Al conectar con sensaciones presentes, cay\u00f3 en la cuenta del hogar conformado, de las metas alcanzadas, del lugar simb\u00f3lico que ha ido construyendo desde las fronteras acad\u00e9micas. Las im\u00e1genes se yuxtaponen, alborot\u00e1ndose. De pronto, se llenaron de rostros e identidades inolvidables con los que se relacion\u00f3 en el penal y de conversaciones distendidas, de entrecasa, en las que debi\u00f3 maniobrar ante el prejuicio ciudadano promedio contra aquellos infractores que fueron aprehendidos, condenados y encerrados.
Ah\u00ed entendi\u00f3 que el desasosiego que experimentaba por el estilo de las respuestas era parte de una situaci\u00f3n imposible de resolver por ella misma, porque estaba irresoluta en los hechos. Justamente, en la zona de la cultura donde se entrecruzan el pensar acad\u00e9mico, las ideas sociales y los anhelos y frustraciones de los privados de libertad es donde est\u00e1 libr\u00e1ndose la batalla de sentido que la involucra.
En ese proceso repleto de historias m\u00ednimas que confirman que el esfuerzo vale la pena, la entrevista har\u00eda su parte y las 243 p\u00e1ginas del libro En la escuela no hay injusticias. Una etnograf\u00eda de la educaci\u00f3n en contextos de encierro se encargar\u00eda de la suya. Mientras tanto los nutrientes de una pedagog\u00eda del afecto seguir\u00edan goteando consuelo del programa de Extensi\u00f3n La UNER en Contextos de Encierro.
A esa hora del d\u00eda es tarde para amaneceres y demasiado temprano para estrellarse en los cielos. Justo entonces otro torbellino la dej\u00f3 en suspenso. La condici\u00f3n humana a la baja, la naturalizaci\u00f3n del espanto, el odio que aniquila el arte de la conversaci\u00f3n, el sue\u00f1o conciliado con f\u00e1rmacos beben una p\u00f3cima de desenfreno breve junto a postales de la familia de origen siempre presente, las infancias y adolescencias hu\u00e9rfanas aunque est\u00e9n rodeadas de gente, los amigos de la vida, las malas decisiones, el acierto de acercarse a maestras, la familia formada, el diferencial de oportunidades, la pertinaz apuesta de los que creen en que peque\u00f1os gestos pueden cambiar el mundo. En un suspiro, lo pret\u00e9rito, lo actual y lo por venir se vuelven una atm\u00f3sfera placentera, pese a los desconsuelos de \u00e9poca. Un espacio comunitario para construir una educaci\u00f3n\/comunicaci\u00f3n que libere. Una isla de Utop\u00eda con los pies en el territorio.
\u201cDoctora Gretel Schneider, \u00bfarrancamos con la entrevista?\u201d, propuso Tekoha. \u201cS\u00ed, dale, ya es tiempo\u201d.<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/tekohaparana.com.ar\/web\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/GS-4-1024x576.jpeg\")
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<\/strong>\u2013Cuando abr\u00eds este libro te pod\u00e9s encontrar con una traves\u00eda, con una etnograf\u00eda que es mi experiencia vivida sobre la educaci\u00f3n en contextos de encierro. El libro est\u00e1 basado en el tiempo de trabajo de campo, dos a\u00f1os, que pas\u00e9 compartiendo junto a la comunidad de la Escuela Primaria de J\u00f3venes y Adultos N\u00ba 27 \u201cVicente Fidel L\u00f3pez\u201d, que funciona dentro de la Unidad Penal N\u00ba 1 de Paran\u00e1, Entre R\u00edos.
Lo primero que aparece es la voz de los propios estudiantes: varones privados de libertad que luego protagonizar\u00e1n muchas escenas cotidianas en los pasillos, las aulas, las fiestas escolares, la espera en las requisas e ir\u00e1n tejiendo sentidos de justicia, democracia y respeto en un espacio que, parad\u00f3jicamente, convive con la c\u00e1rcel y sus l\u00f3gicas de control.<\/p>\n\n\n\n
<\/strong>\u2013La frase expresiva del t\u00edtulo proviene de la voz de un estudiante que escuch\u00e9. Le encontr\u00e9 sentido. Luego volvi\u00f3 a ser dicha, lo que me confirm\u00f3 que era un sentido compartido y condensa un sentido vivido.
En el t\u00edtulo esta frase funciona casi como una consigna o declaraci\u00f3n: la escuela se experimenta como un espacio donde puede ser posible lo justo, en contraste con la c\u00e1rcel y sus jerarqu\u00edas y tambi\u00e9n con sus historias de vida, signadas por la desigualdad.
El texto etnogr\u00e1fico suele ser titulado con palabras de los propios protagonistas ya que la teor\u00eda de los actores sociales es lo que este enfoque busca y privilegia. Entonces, el subt\u00edtulo aporta el anclaje acad\u00e9mico, sit\u00faa el texto en una tradici\u00f3n metodol\u00f3gica y de investigaci\u00f3n (la etnograf\u00eda), en un campo espec\u00edfico (la educaci\u00f3n), y en un escenario concreto (la c\u00e1rcel).<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/tekohaparana.com.ar\/web\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/GS-5-1024x766.jpg\")
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<\/strong>\u2013 Las dos cosas. Por un lado, es una provocaci\u00f3n intelectual y pol\u00edtica porque tensiona el sentido com\u00fan. Desde los reproductivistas venimos analizando a la escuela como un dispositivo que expulsa, deja afuera, busca homogeneizar y suprimir la diversidad.
Y adem\u00e1s, en una c\u00e1rcel, donde las desigualdades se profundizan, afirmar que \u201cen la escuela no hay injusticias\u201d, es una frase para polemizar que en principio invita a detenerse, a mirar con otros ojos lo que sucede en ese espacio, a discutir c\u00f3mo pensamos la justicia y la educaci\u00f3n, nociones que en el libro se desarman desde el principio hasta el final, ya no como ideas abstractas sino como significados a partir de los sujetos y sus experiencias de vida.
Mi intenci\u00f3n fue interpelar a quienes miran desde afuera y quiz\u00e1s ni imaginan que en las c\u00e1rceles hay escuelas, y tambi\u00e9n, en el \u00e1mbito acad\u00e9mico en el que trabajo, descolocar frente a una declaraci\u00f3n que parece parad\u00f3jica por donde se analice, antes de entrar a la lectura.
Entonces, el t\u00edtulo juega en ese doble filo: es un desaf\u00edo para quien lee desde afuera y es un principio enunciado desde adentro. Una ambivalencia que me pareci\u00f3 potente y a su vez una contradicci\u00f3n como toda aquella en la cual se construyen las preguntas antropol\u00f3gicas\u2026<\/p>\n\n\n\n
<\/strong>\u2013La relaci\u00f3n es directa y org\u00e1nica. El trabajo de extensi\u00f3n en la c\u00e1rcel fue el punto de partida: all\u00ed, hace veinte a\u00f1os, comenzamos desde el \u00c1rea de Comunicaci\u00f3n Comunitaria de la Facultad de Ciencias de la Educaci\u00f3n (UNER) con Lucrecia P\u00e9rez Campos y un grupo de estudiantes como yo a entrar desde la universidad con talleres de comunicaci\u00f3n y radio, y ese v\u00ednculo nos permiti\u00f3 conocer la vida cotidiana detr\u00e1s de los muros.
La extensi\u00f3n es la pr\u00e1ctica que me abri\u00f3 las puertas y me permiti\u00f3 construir un v\u00ednculo y la confianza y la sistematizaci\u00f3n de esa experiencia me fue habilitando a hacer preguntas. A este puente lo fui construyendo con Lucrecia y tambi\u00e9n con Patricia Fasano. De esa experiencia surge la investigaci\u00f3n junto a mis maestras que me han ayudado a escribir, a pensar, a crecer\u2026
La tesis que da origen al libro se apoya en un recorrido de campo largo, posible solo porque exist\u00eda un trabajo colectivo previo con estudiantes, docentes, con la escuela, con la instituci\u00f3n penal y el compromiso sostenido del \u00c1rea de Comunicaci\u00f3n Comunitaria.
La etnograf\u00eda fue la manera de profundizar lo que la extensi\u00f3n nos ven\u00eda mostrando: c\u00f3mo se vive la escuela y lo educativo en la c\u00e1rcel, qu\u00e9 sentidos construyen los propios estudiantes, qu\u00e9 tensiones y posibilidades aparecen all\u00ed.
No es un producto separado, sino la continuidad escrita de una pr\u00e1ctica universitaria situada: extensi\u00f3n, investigaci\u00f3n y docencia se entraman en la misma experiencia. Y creo que eso tambi\u00e9n dice algo de c\u00f3mo pensamos la universidad p\u00fablica en Argentina: como un espacio que no se encierra en el aula, sino que se vincula con los territorios y produce conocimiento con las comunidades.<\/p>\n\n\n\n
<\/strong>\u2013En lo existencial, fue un recorrido \u00edntimo y desafiante como todo trabajo de campo etnogr\u00e1fico. Luego, la escritura del libro atraves\u00f3 varios procesos e interlocuciones. Acad\u00e9micamente, signific\u00f3 un largo trabajo de aprendizaje y an\u00e1lisis: el tiempo transcurrido all\u00ed, la escritura de los registros de campo, el di\u00e1logo con otras textualidades, las discusiones con Patricia, mi directora de tesis, con Lucrecia, con otras y otros investigadores, con docentes de la educaci\u00f3n en contextos de encierro.
Fue un desaf\u00edo imaginar un texto que pudiera dialogar con teor\u00edas, antecedentes y debates pero tambi\u00e9n que intente ser fiel al campo, a la experiencia, a como lo viv\u00ed, es toda una empresa en sentido \u00e9tico. Fue un proceso acad\u00e9mico, pero tambi\u00e9n vital y afectivo: escribir el libro implic\u00f3 ordenar lo aprendido sin perder lo vivido, todos esos ingredientes m\u00e1s el sabor que tambi\u00e9n me interesaba darle a trav\u00e9s de la escritura. La etnograf\u00eda en su dimensi\u00f3n textual nos habilita a desplegar recursos expresivos, po\u00e9ticos sin dejar de lado la producci\u00f3n de conocimiento. Es un texto acad\u00e9mico que en lugar de borrar la vida, la experiencia, la subraya, le da centralidad.<\/p>\n\n\n\n
\u2013\u00bfQu\u00e9 te aport\u00f3 la decisi\u00f3n de abordar el trabajo desde la etnograf\u00eda?
<\/strong>\u2013La etnograf\u00eda me permiti\u00f3 estar en una escuela en la c\u00e1rcel desde adentro, siendo una m\u00e1s en las clases, en el pasillo, no como una observadora distante, sino como alguien que compart\u00eda las fiestas, los problemas, las negociaciones, lo que se hablaba y tambi\u00e9n los silencios. Esa decisi\u00f3n me dio la posibilidad de comprender lo que se hac\u00eda, c\u00f3mo se hac\u00eda y qu\u00e9 sent\u00edan las personas mientras formaban parte de ella.
La etnograf\u00eda, adem\u00e1s, me oblig\u00f3 a ejercer mi propia reflexividad: reconocer mis propios lugares de enunciaci\u00f3n, mis emociones, mis dudas, y c\u00f3mo todo eso formaba parte del conocimiento producido, de la experiencia etnogr\u00e1fica. En la cual se produce conocimiento pero la mayor transformaci\u00f3n residi\u00f3 en m\u00ed misma y en mi proyecto de desarmar miradas simplificadoras sobre la c\u00e1rcel y sobre las personas en conflicto con la ley penal.<\/p>\n\n\n\n
<\/strong>\u2013Yo creo que lo que pasa en la escuela de la c\u00e1rcel nos habla a todos. Porque si all\u00ed, en el lugar m\u00e1s adverso, los estudiantes sienten que en la escuela no hay injusticias, eso quiere decir que la educaci\u00f3n tiene una potencia enorme, que la escuela puede ser inspiradora, que sigue transformando vidas.
Tal vez la inspiraci\u00f3n es esa: pensar c\u00f3mo hacer de cada escuela, de cada aula, un espacio donde se reconozca a las personas por lo que saben, por lo que sue\u00f1an, y no solo por las etiquetas o representaciones generalizadoras que nos alejan con quienes tenemos en realidad muy cerca.
Y tambi\u00e9n preguntarnos qu\u00e9 pasa con el sistema educativo. \u00bfPor qu\u00e9 hay personas que llegan a hacer trayectorias escolares sostenidas una vez que caen en prisi\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 pasa con la igualdad de oportunidades? Desarmar esos sentidos, como reconocer para qu\u00e9 tipo de \u201cdelincuentes\u201d son las c\u00e1rceles y cu\u00e1les nunca llegan a ser apresados.<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/tekohaparana.com.ar\/web\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/GS-3-683x1024.jpg\")
<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/tekohaparana.com.ar\/web\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/GS-6.jpeg\")
<\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
<\/strong>\u2013Muchos docentes de la modalidad se identifican con el libro, reconocen sus propias vivencias, las historias de vida de sus estudiantes y con las negociaciones que cuento son necesarias para que la escuela acontezca.
\u2013\u00bfD\u00f3nde cre\u00e9s que reside la potencia reflexiva de la experiencia que est\u00e1s compartiendo?
\u2013Creo que la potencia est\u00e1 en haber puesto en valor las voces de quienes casi nunca son escuchados. Todos los d\u00edas escuchamos y vemos narrativas sobre la c\u00e1rcel. De esto se opina desde afuera y con prejuicios. Este trabajo da lugar a quienes habitan ese espacio, mostrando c\u00f3mo significan la escuela de la ECE, qu\u00e9 esperan de ella y qu\u00e9 expectativas construyen a partir de esa experiencia, todo lo que se va abriendo, todos los mundos.<\/p>\n\n\n\n
<\/strong>\u2013El libro circula. Adentro del penal fue como un reflejo: muchos estudiantes me dijeron: eso que escribiste es lo que vivimos, y creo que eso me reconforta, sentir que sus historias est\u00e1n escritas para ellos tiene otro valor.
Afuera, el libro circula en la universidad, en congresos, en espacios educativos, y ah\u00ed la sorpresa fue otra: mostrar que en la c\u00e1rcel no solo hay violencia, tambi\u00e9n hay escuela, v\u00ednculos, aprendizajes. Eso ya es un mont\u00f3n, que sea un convite a mirar ese mundo desde otro lugar y a entusiasmar a docentes que se acerquen a la modalidad, a trabajar all\u00ed, a ense\u00f1ar all\u00ed.<\/p>\n\n\n\n
\u2013\u00bfC\u00f3mo te vinculaste con el proyecto de extensi\u00f3n y con la comunicaci\u00f3n comunitaria en general?
<\/strong>\u2013Mi v\u00ednculo con el proyecto de Extensi\u00f3n comenz\u00f3 en 2005, cuando era estudiante de Comunicaci\u00f3n Social y me sum\u00e9 al \u00c1rea de Comunicaci\u00f3n Comunitaria de la Facultad de Ciencias de la Educaci\u00f3n (UNER). En ese espacio se estaba gestando la idea de llevar talleres de comunicaci\u00f3n en la c\u00e1rcel, y desde entonces integramos un equipo que creci\u00f3, se diversifica y se sostiene a lo largo del tiempo, coordinado por Lucrecia P\u00e9rez Campos.
La comunicaci\u00f3n comunitaria fue la perspectiva que nos permiti\u00f3 pensar esos talleres no como actividades aisladas, sino como procesos colectivos, de di\u00e1logo de saberes, donde lo importante no era solo producir un programa de radio o un peri\u00f3dico, sino crear un espacio de encuentro, de palabra y de reconocimiento. Ese ejercicio no es m\u00e1s que pr\u00e1ctica de la ciudadan\u00eda, de la democracia.
Los talleres de comunicaci\u00f3n, la radio Chamuyo en este sentido han sido tambi\u00e9n mi escuela: me ense\u00f1\u00f3 que la comunicaci\u00f3n es posible m\u00e1s all\u00e1 de lo unidireccional, que se construye en lo com\u00fan, y que puede ser una herramienta para transformar realidades y ampliar derechos.
En los \u00faltimos a\u00f1os venimos trabajando desde la comunicaci\u00f3n comunitaria en los talleres en las dos unidades penales de Paran\u00e1, la de varones y la de mujeres. Somos un equipo de mujeres docentes, estudiantes y graduadas de comunicaci\u00f3n, de educaci\u00f3n, de gesti\u00f3n cultural, de trabajo social junto a una actriz, directora y dramaturga que es Paula Righelato. A los talleres de comunicaci\u00f3n los complementamos con ciclos culturales de teatro, junto al Consejo Provincial de Teatro Independiente, para alimentar la experiencia de ser espectadores. Contamos con el apoyo de la Secretar\u00eda de Cultura de la Provincia y trabajamos coordinando con las \u00e1reas educativas del Servicio Penitenciario. Desembarcamos cada semana, vamos emprendiendo procesos a partir de los deseos de las personas privadas de libertad y cada a\u00f1o las producciones resultan muy creativas, distintos unos de otros\u2026 siempre viajes diferentes, siempre nos sorprende lo que podemos hacer con tan pocos recursos pero enfocados en qu\u00e9 y c\u00f3mo queremos contar, compartir, llegar a otros.<\/p>\n\n\n\n
<\/strong>\u2013Claramente. Hoy atravesamos una situaci\u00f3n universitaria muy dif\u00edcil: los recortes presupuestarios y la falta de recursos impulsados por las pol\u00edticas del gobierno de Milei ponen en riesgo funciones centrales de la universidad p\u00fablica, como la Extensi\u00f3n y la Investigaci\u00f3n. Los equipos que trabajamos en territorio -en c\u00e1rceles, en radios comunitarias, en escuelas- sostenemos los proyectos a pulm\u00f3n, con mucho compromiso, pero sin las condiciones materiales necesarias.
La paradoja es que, justo cuando m\u00e1s se necesita una universidad vinculada a las comunidades y capaz de producir conocimiento situado, se restringen los fondos y se deslegitima la tarea.
Defender la extensi\u00f3n y la investigaci\u00f3n hoy es tambi\u00e9n defender el derecho a una universidad p\u00fablica cr\u00edtica, inclusiva y transformadora.<\/p>\n\n\n\n
<\/strong>\u2013La etnograf\u00eda me fue interpelando de a poco, primero como m\u00e9todo de investigaci\u00f3n y despu\u00e9s como forma de vida. En los inicios le ve\u00eda la utilidad de registrar lo que pasaba para ir planificando los talleres e ir observando nuestra propia pr\u00e1ctica en los talleres de comunicaci\u00f3n.
Luego, estudiando y aprendiendo de Patricia Fasano, comprend\u00ed que la etnograf\u00eda no es solo observar: es involucrarse, dejarse afectar, reconocer que el conocimiento se construye en relaci\u00f3n con otros, seguir la propia intuici\u00f3n, que no se trata s\u00f3lo de intelectualizar.
Ese tr\u00e1nsito me llev\u00f3 a aceptarla como una forma de entender el mundo, porque me ense\u00f1\u00f3 a habitar las contradicciones, a escuchar lo no dicho, a reconocer los gestos y silencios, a valorar lo cotidiano como un espacio cargado de sentido.
Es \u201cuna \u00e9tica de la presencia\u201d, dice Phillipe Bourgois, y otra maestra, Rosana Guber, dir\u00eda: \u201ces un modo de estar y de mirar\u201d.<\/p>\n\n\n\n
<\/strong>\u2013 M\u00e1s que en tradiciones, este libro es producto de muchas grupalidades o colectivos acad\u00e9micos. Como ya dije, del \u00c1rea de Comunicaci\u00f3n Comunitaria y el equipo que trabajamos en las c\u00e1rceles.
El libro forma parte de la colecci\u00f3n Antropolog\u00eda y procesos educativos, de Mi\u00f1o y D\u00e1vila, que dirige Diana Milstein. Muchas de las investigaciones que integran esta colecci\u00f3n han sido discutidas en el marco de las Jornadas sobre etnograf\u00eda y procesos educativos que se realizan una vez al a\u00f1o en el Centro de Antropolog\u00eda Social del Instituto de Desarrollo Econ\u00f3mico y Social (IDES), en CABA. Estas jornadas son como talleres de lectura y escritura etnogr\u00e1fica, nos reunimos a discutir borradores y aprendes de los comentarios y sugerencias de tus pares.
Tambi\u00e9n este trabajo y mis posteriores art\u00edculos de investigaci\u00f3n se enmarcan en el grupo de investigaci\u00f3n \u201cEtnograf\u00eda de la educaci\u00f3n y la comunicaci\u00f3n popular\u201d, del Instituto de Estudios Sociales (CONICET-UNER), donde producimos etnograf\u00edas de diversos territorios culturales de Entre R\u00edos, reconociendo que la provincia cuenta con mucha riqueza y un patrimonio inmaterial valioso, aut\u00e9ntico.<\/p>\n\n\n\n
<\/strong>\u2013En muchas cosas, pero sobre todo que la comunicaci\u00f3n es m\u00e1s escuchar que decir y que compartiendo un tiempo y un espacio, mirarnos a los ojos, poner en com\u00fan, emprender algo juntos es la oportunidad para diluir prejuicios, jerarqu\u00edas, para encontrarse.
Y que la comunicaci\u00f3n y la educaci\u00f3n van siempre juntas, porque vamos teniendo el desaf\u00edo de entendernos, de acordar, de negociar y as\u00ed nos vamos transformando. Y tambi\u00e9n que el derecho a la educaci\u00f3n depende de muchas voluntades: estatales, pol\u00edticas, institucionales y hasta personales, de quien tiene la llave de una reja para dejar salir hasta la escuela.
Ya lo dijo Freire, en la educaci\u00f3n hay esperanza. Y esta certeza que confirm\u00e9 en mi experiencia me lleva a una convicci\u00f3n: defender la escuela en la c\u00e1rcel es defender la educaci\u00f3n en todas partes.<\/p>\n\n\n\n
<\/strong>\u2013Que el tiempo pasa muy r\u00e1pido y que siempre estuve acompa\u00f1ada de maestras, de pares que me fueron ense\u00f1ando y fui aprovechando cada oportunidad para aprender.<\/p>\n\n\n\n
<\/strong>\u2013El trabajo de producci\u00f3n de conocimiento contin\u00faa, ahora sobre las formas de comunicaci\u00f3n, las fronteras comunicacionales en los espacios educativos en los espacios de encierro punitivo, algo que ya ven\u00eda mirando pero que ahora estoy haciendo en profundidad, un poco buscando escribir sobre la comunicaci\u00f3n en las culturas populares locales. En eso estamos, vamos viendo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"