![\"\"](\"https:\/\/tekohaparana.com.ar\/web\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/educadores-primera.jpg\")
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\u2013\u00bfQu\u00e9 se entiende por educaciones populares y qu\u00e9 por pedagog\u00edas cr\u00edticas? \u00bfSon expresiones sin\u00f3nimas? \u00bfSe complementan? \u00bfDe qu\u00e9 modo?\u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013F. S.: Las educaciones populares son pedagog\u00edas latinoamericanas que est\u00e1n fuertemente imbricadas en un compromiso pol\u00edtico que apuesta a la liberaci\u00f3n de los sectores oprimidos, cualquiera sea la forma de opresi\u00f3n. En ese punto, se inscriben en una tradici\u00f3n de pedagog\u00edas cr\u00edticas que datan del propio proceso de colonizaci\u00f3n de Am\u00e9rica, en la medida en que son pr\u00e1cticas que buscan oponerse, alternativizar, al poder hegem\u00f3nico en materia educativa.<\/p>\n\n\n\n Es interesante se\u00f1alar que las pedagog\u00edas cr\u00edticas tienen un acumulado en la regi\u00f3n y que son esas formas las que van a ir deviniendo y luego sistematiz\u00e1ndose, con mayor grado de ordenamiento, en la propuesta freireana de las educaciones populares, pero de ninguna manera podr\u00edan circunscribirse a la obra espec\u00edfica del pedagogo brasile\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n Las pedagog\u00edas populares son pedagog\u00edas emancipatorias, que se colocan a favor de los sectores hist\u00f3ricamente dominados, sometidos, en contra de cualquier forma de opresi\u00f3n y a favor de la liberaci\u00f3n de los pueblos. En ese sentido, entonces, promueven el di\u00e1logo de saberes, se fundan en otras formas de relaci\u00f3n con la naturaleza y con el conocimiento. Y a partir del di\u00e1logo y de la construcci\u00f3n del di\u00e1logo como principio pedag\u00f3gico se terminan oponiendo a esta l\u00f3gica bancaria donde los sujetos est\u00e1n pensados para recibir un saber, sin capacidad de incidir sobre \u00e9l, cuyos contenidos y perspectivas son provistos por alguien que reemplaza la experiencia de quien aprende. En cambio, plantean una pedagog\u00eda de la liberaci\u00f3n, una pedagog\u00eda de la pregunta, una pedagog\u00eda para la construcci\u00f3n de la esperanza.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Potencias<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013En virtud del nombre de la colecci\u00f3n, \u00bfpor qu\u00e9 creen que deben discutirse estas nociones?<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013F. L. Plantear el debate es fundamental porque tambi\u00e9n hay una disputa de categor\u00edas, de c\u00f3mo nombrar, que es una llave para inaugurar otros horizontes. Frente al discurso de que no hay alternativas esta colecci\u00f3n propone volver a poner en la mesa el debate sobre el papel transformador de la educaci\u00f3n. Es una apertura a la esperanza. En un tiempo de genocidios pedag\u00f3gicos se trata de recuperar la pedagog\u00eda como un campo de disputa ideol\u00f3gica, \u00e9tica, est\u00e9tica y tambi\u00e9n afectiva.<\/p>\n\n\n\n Muchas veces, los organismos internacionales buscan instalar la idea de que este tipo de pedagog\u00edas es una mera t\u00e9cnica del aula. Para nosotros es central que la volvamos a entender como esa herramienta central de transformaci\u00f3n social.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n \u2013\u00bfQu\u00e9 desarrollo e implicancias tienen estas expresiones en la experiencia latinoamericana en general y argentina en particular?<\/strong><\/p>\n\n\n\n F. S.: Existe toda una tradici\u00f3n de desarrollo de estas pedagog\u00edas cr\u00edticas latinoamericanas. En el caso argentino van a adquirir ciertos puntos de relevancia. En alg\u00fan momento van a aparecer muy vinculados a la educaci\u00f3n de adultos y la necesidad de pensar propuestas educativas para sectores que hist\u00f3ricamente han quedado por fuera de los circuitos tradicionales de educaci\u00f3n. Estas iniciativas van a encontrar en equipos de extensi\u00f3n universitaria, en grupos de base, de los movimientos sociales y populares, su mayor alcance y desarrollo.<\/p>\n\n\n\n En ese sentido, si pensamos en un sesgo hist\u00f3rico, merece destacarse la experiencia de la DINEA y la CREAR, en 1973. La Direcci\u00f3n Nacional de Educaci\u00f3n del Adulto de Argentina impuls\u00f3 una pol\u00edtica educativa de transformaci\u00f3n popular y liberaci\u00f3n nacional. Entre sus hitos aparece la Campa\u00f1a de Reactivaci\u00f3n Educativa de Adultos para la Reconstrucci\u00f3n (1973-1974) orientada a la alfabetizaci\u00f3n masiva. Ah\u00ed, por primera vez tenemos una experiencia en la que el Estado propone un programa de alfabetizaci\u00f3n desde la perspectiva de la educaci\u00f3n popular.<\/p>\n\n\n\n La dictadura c\u00edvico-militar que le sucedi\u00f3, arras\u00f3 con estas experiencias, que debieron replegarse en sus territorios. Luego de la crisis del 2001, aparece un nuevo actor pol\u00edtico de base, que va a hacer que aparezcan demandas, reivindicaciones, dimensiones que no estaban siendo consideradas por la pol\u00edtica de gobierno. Recuerdo la experiencia de los Bachileratos Populares, escuelas secundarias de gesti\u00f3n social y autogestionada destinadas a j\u00f3venes y adultos que nacieron impulsados por movimientos sociales, f\u00e1bricas recuperadas y vecinos para responder a la exclusi\u00f3n educativa.<\/p>\n\n\n\n Hacia 2004, se va a plantear una conjunci\u00f3n entre educaci\u00f3n popular y escuela de la que se beneficiar\u00e1n personas j\u00f3venes y adultas con programas sustentados desde organizaciones sociales y territoriales, desde las cuales interpelan y ponen en discusi\u00f3n el papel del Estado, con la idea de que sean oficialmente reconocidas, tal como ocurre con cualquier escuela. En ese sentido, los Bachileratos Populares son experiencias de educaci\u00f3n popular que van a operar como reactivaci\u00f3n de esta pedagog\u00eda, multiplic\u00e1ndose en los primeros a\u00f1os del siglo XXI.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n \u2013\u00bfPor qu\u00e9 se precisa un nuevo abordaje? \u00bfQu\u00e9 nuevos contextos lo aconsejan?<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013F. L.: Necesitamos de manera urgente nuevos abordajes. Se precisan otros abordajes. La realidad nos interpela. La presencia del neofascismo, el avance de las ultraderechas en nuestra Am\u00e9rica, muestran que esas expresiones han mutado en su aspecto, han buscado legitimarse. Y en esa reconversi\u00f3n discursiva, los intereses de mejora de los sectores populares no tienen lugar. Las tradiciones hist\u00f3rico-pol\u00edticas que sostuvieron las experiencias de recuperaci\u00f3n de derechos con un sentido de universalidad no tienen cabida en esta perspectiva.<\/p>\n\n\n\n Me gusta distinguir lo nuevo de lo innovador: necesitamos actualizar la vigencia de los proyectos populares, apoy\u00e1ndose en el rescate de sus fundamentos hist\u00f3ricos, para adecuarlos a este tiempo de individualismos exacerbados, de vidas precarizadas, de convivencias digitalizadas, de curiosidades colonizadas por la inteligencia artificial. La pregunta sobre el lugar de cada uno de nosotros en ese proceso, es central. No basta con enunciar la conveniencia de un concepto como la soberan\u00eda tecnol\u00f3gica para imaginar un polo que dispute lo hegem\u00f3nico; tenemos que acordar qu\u00e9 entendemos por eso, qu\u00e9 disputas corresponde dar en tiempos en que el tejido social est\u00e1 fragmentado, destruido. Las pedagog\u00edas populares no pueden quedarse respondiendo preguntas del siglo pasado, apelando a las mismas recetas, a las mismas l\u00f3gicas.<\/p>\n\n\n\n Paulo Freire dec\u00eda, desafiante: reinv\u00e9ntenme. \u00c9l tambi\u00e9n insist\u00eda con que hab\u00eda que leer el mundo constantemente, asunto que resulta estimulante en momentos en que los algoritmos parecen dominar lo que vemos, lo que pensamos, lo que creemos, lo que debemos sentir. Releer el presente es necesario para disputar sentidos en un escenario con nuevas formas de dominaci\u00f3n y de violencia inusitada, cotidiana, con la que no est\u00e1bamos acostumbrados a lidiar.<\/p>\n\n\n\n De manera que no s\u00f3lo es necesario; es urgente. A la urgencia la est\u00e1 dando esta realidad que est\u00e1 atravesando nuestra Am\u00e9rica.<\/p>\n\n\n\n E.A.: Desde hace un tiempo venimos escribiendo e inspirando a que otros escriban sobre lo que nos pasa. Nos gusta la idea del saber colectivo, que surge de las distintas experiencias te\u00f3rico-pr\u00e1cticas que las personas van teniendo. Miradas diversas, un mismo prop\u00f3sito. Nos atrae la posibilidad de que un libro invite a juntarnos, que nos haga sentir en buena compa\u00f1\u00eda. En este caso, una serie de libros.<\/p>\n\n\n\n En la necesidad de encontrarnos est\u00e1 la urgencia. Nos toca enfrentar una realidad social, econ\u00f3mica, pol\u00edtica y educativa cambiante. Ese es el desaf\u00edo de las pedagog\u00edas populares, pensadas en plural. Al situar las experiencias vemos que cada cual tiene su propia historia, su geograf\u00eda, su subjetividad.<\/p>\n\n\n\n Hacemos una opci\u00f3n: las clases subalternas. Apostamos por una sociedad libre de desigualdades y de injusticias. Para eso, nos interesa problematizar y construir maneras colectivas de conocimiento, pero constituyendo las acciones cotidianas de tal manera que est\u00e9n en sinton\u00eda con el mundo m\u00e1s justo por el que bregamos.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n A futuro<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013\u00bfQu\u00e9 vigencia tiene un programa de liberaci\u00f3n nacional en una cultura hegem\u00f3nica que acorrala a los sujetos individualizando sus dificultades por urdir un programa de vida que le d\u00e9 sentido a la existencia?<\/strong><\/p>\n\n\n\n F. S.: Una vigencia profunda. Es interesante se\u00f1alar que hay una fuerte potencia en este prop\u00f3sito. De todos modos, corresponde pensar qu\u00e9 entendemos por liberaci\u00f3n nacional en este presente. La cultura hegem\u00f3nica procura que cada sujeto asuma como un fracaso personal aquello que en realidad tiene ra\u00edces sociales, econ\u00f3micas, pol\u00edticas y culturales. Entonces, un programa de liberaci\u00f3n nacional tiene potencialidad justamente porque repolitiza aquello que de alguna manera fue individualizado: la precariedad en sus diversas manifestaciones, la incertidumbre, la sensaci\u00f3n de orfandad, la imposibilidad de proyectar un futuro.<\/p>\n\n\n\n Un programa de liberaci\u00f3n no podr\u00eda consistir en recuperar una idea del pasado para aplicarlo mec\u00e1nicamente al presente. Para eso, tenemos que preguntarnos qui\u00e9nes constituimos ese nosotros, ese nosotras, hoy: qu\u00e9 sujetos quedan incluidos y cu\u00e1les quedan por fuera. Y tambi\u00e9n es necesario determinar cu\u00e1les son las nuevas formas de dominaci\u00f3n que atraviesan los territorios, los cuerpos, los trabajos, los saberes, las subjetividades.<\/p>\n\n\n\n As\u00ed, la liberaci\u00f3n nacional no puede pensarse solo como un ejercicio de soberan\u00eda ante una dominaci\u00f3n externa. Debe enfocarse asimismo en la forma en que esa dominaci\u00f3n se interioriza y en los modos en que va organizando nuestra manera de desear o de proyectar futuro. Por eso creo que la vigencia no est\u00e1 en el hecho de ofrecer un programa cerrado de vida colectiva sino en recuperar la capacidad de construir colectivamente un horizonte. Frente a una cultura que permanentemente busca generar responsabilidades individuales, un proyecto emancipatorio debe volver a afirmar que el sentido se construye con otras y con otros, en condiciones hist\u00f3ricas concretas, en la convicci\u00f3n de que esas condiciones son materia de disputa.<\/p>\n\n\n\n Las educaciones populares, entonces, tienen que preguntarse c\u00f3mo transformar aquello que aparece como parte de un destino individual en un problema colectivo y, a partir de ah\u00ed, c\u00f3mo convertir ese malestar en una posibilidad de organizaci\u00f3n, de conocimiento y de transformaci\u00f3n, principalmente.<\/p>\n\n\n\n Creo que la tarea de las educaciones populares en los tiempos que corren debe estar asociada a la construcci\u00f3n de la esperanza, a la recuperaci\u00f3n de la esperanza como categor\u00eda ontol\u00f3gica, pol\u00edtica, el combustible de ese sue\u00f1o colectivo, el viento que empuja un nuevo proyecto pol\u00edtico que no cierre las puertas del futuro.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n \u2013El acto de pluralizar nociones pret\u00e9ritas (educaci\u00f3n popular y pedagog\u00eda cr\u00edtica) parece ser algo m\u00e1s que un acto gramatical \u00bfEn qu\u00e9 medida se transforma en un acto pol\u00edtico?<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013F. L.: En efecto, es m\u00e1s que un asunto gramatical. Da cuenta de una posici\u00f3n pol\u00edtica. Hablar hoy de educaciones populares y pedagog\u00edas cr\u00edticas, en plural, implica reconocer que no hay una \u00fanica receta ni un dogma de universal aplicaci\u00f3n. De hecho, en Argentina hubo muchos debates respecto de las incumbencias de estas nociones. En perspectiva latinoamericana, la gran discusi\u00f3n estuvo atravesada por la pregunta si el programa de las educaciones populares se pod\u00eda dar dentro de instituciones formales, por ejemplo, las escuelas, o deb\u00eda darse por fuera de ellas.<\/p>\n\n\n\n En ese marco, creo que es momento de empezar a incluir en esa gran categor\u00eda de educaciones populares todas las experiencias transformadoras, emancipadoras, fuera del Estado y dentro tambi\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n La realidad de Am\u00e9rica es diversa: las luchas sociales, los feminismos populares, las pujas por el territorio, las comunidades campesinas y los movimientos sociales construyen otros saberes. Pluralizar es aceptar esa variedad de experiencias, romper con la hegemon\u00eda de la respuesta \u00fanica y, al mismo tiempo, alojar un amplio abanico de construcciones emancipadoras que hay, de mucha riqueza, en todos los territorios.<\/p>\n\n\n\n Es, adem\u00e1s, una estrategia que nos ayuda a juntarnos, a romper los compartimentos estancos, a reconocernos e incluirnos. A reunirnos.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n \u2013\u00bfQu\u00e9 une estas nuevas perspectivas con aquellas antiguas concepciones que se apoyan en la experiencia y las producciones de Paulo Freire, Sim\u00f3n Rodr\u00edguez o Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui?<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013E. A.: Lo primero que tenemos que decir es que hay un tronco com\u00fan en la historia de la educaci\u00f3n popular de Am\u00e9rica Latina y el Caribe. Ese tronco com\u00fan no se expresa s\u00f3lo en Sim\u00f3n Rodr\u00edguez o en Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui e inclusive en el propio Paulo Freire. En esa zona de intercambios abrevan experiencias de los pueblos originarios, las comunidades campesinas y los movimientos obreros. Creemos que nuestras experiencias recogen esa tradici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Los puntos en com\u00fan de estas expresiones es la voluntad de abolir todas las opresiones que esta formaci\u00f3n social y econ\u00f3mica imponen. Si bien se manifiestan en el plano educativo estas formas de disciplinamiento son un reflejo de las condiciones materiales de la sociedad. Am\u00e9rica Latina no ha dejado de luchar por estas transformaciones. En ese sentido, siguen la l\u00ednea de reflexi\u00f3n y praxis de Sim\u00f3n Rodr\u00edguez, Mari\u00e1tegui y Freire, pero tambi\u00e9n la de Fals Borda, entre tantos pensadores y pensadoras de nuestro continente.<\/p>\n\n\n\n Esos puntos en com\u00fan nos articulan y nos expresan en las distintas experiencias. A pesar de las dictaduras y los gobiernos neoliberales y neofascistas, este nervio conductor mantiene encendida la llama de la rebeld\u00eda que caracteriza a nuestros pueblos. Esta relaci\u00f3n entre conocimiento, pr\u00e1ctica y experiencia nos permite interactuar con nuevas realidades, enfrentar nuevas y viejas opresiones y construir v\u00ednculos pol\u00edticos y proyectos que busquen derribar las estructuras de explotaci\u00f3n y aislamiento.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Libros breves para restaurar y renovar la rica herencia de reflexi\u00f3n, teorizaci\u00f3n y discusi\u00f3n que atraviesa las pedagog\u00edas cr\u00edticas y las educaciones populares en Am\u00e9rica Latina, es la premisa de una serie de La Hendija Ediciones. Las obras est\u00e1n pensadas para espacios de formaci\u00f3n docente, universidades, organizaciones sociales, sindicatos, colectivos culturales y experiencias educativas territoriales. 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